Мой дом – мой ковчег

4

Памирский дом-чид — свидетель глубокой древности, недооценённой многими. Предлагаем заглянуть в его историю подробнее.

Жители Памира, освоившие высокогорные территории, несмотря на суровые природные условия, сумели сохранить яркую культурную самобытность: с пышными обрядами, выразительной музыкой и танцами, и даже с реликтовыми языками, исчезнувшими в других регионах Центральной Азии свыше тысячи лет назад, рассказывает asiaplustj.info. Одним из ключевых достижений стал уникальный архитектурный стиль традиционного жилища — важный объект для исследователей и хранителей культурного наследия.

До 1950-х годов памирские дома сохраняли свою первозданность благодаря географической изоляции. В ходе экспедиций 1970-х годов удалось зафиксировать конструктивные особенности этих построек, проследить их архитектурные и художественные корни.

Как показали исследования, проведённые в Памире и соседних горных районах Афганистана, Пакистана, Индии и Китая — в так называемом Памиро-Гиндукушском этно-лингвистическом регионе (термин И. Стеблина-Каменского) — до сих пор сохранился древнейший тип зального жилища. Он характеризуется ступенчатой балочной конструкцией «чорхона» и световым отверстием «рёз» в центре потолка.

Археологические изыскания подтверждают, что подобные жилища были распространены в древней и средневековой Центральной Азии и некоторых регионах Евразии.

В течение многовековой «селекции» в памирском жилище сохранились планировочные и конструктивные приёмы, максимально приспособленные к природно-климатическим условиям высокогорья, повышенной сейсмике, сложившемуся веками быту большой патриархальной семьи.

Древность подобного жилища подтверждается сохранившимися в народе большого пласта космологических представлений, верований и связанной с домом терминологией.

Все эти особенности позволяют исследователям рассматривать архитектуру народного жилища Памира, как уникальное явление в зодчестве Центральной Азии и не случайно, при реконструкции археологических объектов древней и средневековой архитектуры, в качестве ближайших аналогий привлекались материалы по памирскому жилому дому.

Собранные воедино аналитические материалы дают нам полное основание поддержать предложение ученых и общественности Горного Бадахшана о включении памирского дома-чида в репрезентативный список ЮНЕСКО, как элемента  материального  и духовного наследия Таджикистана.

Селение Савноб в долине реки Бартанг. Фото из личного архива автора

Что находится внутри дома?

Памирский жилой дом и сегодня является основным типом жилища памирских народностей (шугнанцев, рушанцев, ваханцев, ишкашимцев, ванчцев, язгулямцев, сарыкольцев). Среди старых мастеров бытует выражение «семь дверей (помещений) под одной кровлей», характеризующие дом как конгломерат жилых и хозяйственных построек.

Вид и план характерной памирской жилой усадьбы в селении Богев, Шугнан. Фото из личного архива автора

Главный композиционный центр такого комплекса – большое замкнутое, близкое к квадрату (со сторонами до 10 метров, высотой до 5 метров) зимнее помещение-чид (чод, кут, куд, кхун) с очагом и свето-дымовым отверстием – рёз в перекрытии, вмещавшего в прошлом большую патриархальную семью.

Жилая часть включала в себя связанную последовательно планировочную триаду: пехвоз («открытый спереди») – навес на колоннах, дарундалидз – проходное помещение (вестибюль) и чид – основное большое замкнутое помещение.

Последовательно расположенных частей: пехвоз-дарун-далидз-чид, позволяет сезонно эксплуатировать каждое из них: чид – зимой, дарун-далидз – весной и осенью, пехвоз и дарго – летом.

Многофункциональность чида предопределила усложнённую, строгую, даже каноническую, организацию внутреннего пространства, что безусловно указывает на  длительный процесс формирования этой структуры.

Исследователи образно сравнивают памирский дом с Ноевым ковчегом, в котором собрано все самое  необходимое для проживания. Широкие, разновысотные и разнофункциональные глиняные суфы – «нех» (от 0,5 до 1,5 м) – тянутся вдоль стен, прерываясь только у входа, окаймляя загубленную в центре квадратную площадку «пойга».

Под суфами у входа устраивалось зимнее помещение для молодняка – джицак. Традиционный очаг – «кицор» – встраивался в самую высокую суфу, аккумулируя тепло в доме.

На суфах протекала вся жизнь семьи, поэтому они имели различное функциональное назначение, а отдельные участки, раскрытые в сторону центральной части, разделялись между собой невысокими перегородками: глиняными – мундал или деревянными – тахтабанде.

Противолежащая очагу, ближе ко входу суфа-барнех предназначалась для гостей; суфы же против входа – вогзнех, иногда называвшаяся «ха-хин» или «шашин», т.е. «царское место». Во время свадебной церемонии на этой суфе усаживали жениха (ха, ша) и невесту.

В домах Ванча, пишет этнограф М.Андреев в своей замечательной книге «Таджики долины Хуф», «нары, особенно с очагом, бывали  очень высокими; для вхождения на них делали даже специальные ступени, а особо почётные гости въезжали в дом на лошади и слезали с неё прямо на нары».

На края суф устанавливались пять мощных опор – «ситан», несущих в центре деревянное ступенчатое перекрытие «чорхона», состоящее из четырёх уменьшающихся кверху уложенных под 45° квадратов, завершающихся квадратным (до 1 м) свето-дымовым отверстием – рёз (рузан или раузан).

Жилой дом в селении Ямг, середина XIX века. Фото из личного архива автора

Конструкция «чорхоны» равномерно распределяет нагрузку крыши через два прогона на мощные столбы. Поярусное уменьшение чорхоны способствует лучшей рассеиваемости света и хорошей вытяжке дыма из чида, отапливаемого «по-черному».

Два входных «столба приветствия» скреплены вверху, обращённой в сторону чида горизонтальной декоративной резной планкой «буджкигич» (дословно «убиватель козлов»), в прошлом на неё вешалась туша свежуемого животного.

Жилой дом в ваханском селении Птух (Афганский Бадахшан). Источник: Grosser Pamir: Österreichisches Forschungsunternehmen 1975 in den Wakhan-Pamir/Afghanistan, Graz, 1978. Фото из личного архива автора

В интерьере жилища сразу напротив входа устанавливается главный столб – «хаситан» (царь-столб), который считался символом дома. Под световым люком на уровне пола устраивалась водопоглощающая яма – «обхин», покрытая каменным  диском с отверстием

Эта отшлифованная веками планировочно-конструктивная система представляет собой взаимосвязанный несущий каркас, устойчивый при частых и сильных, до 9 баллов, землетрясениях.

Интерьер жилого дома «чид» различных районов Памира. Фото из личного архива автора

Внешний облик

Большие размеры памирского чида позволяют во время праздников использовать его как своеобразный театр, в котором зрители рассаживались по иерархии на разновысотных суфах, а все действия (танцы, пантомима, свадебные и поминальные мероприятия) разворачивались в центре, на слегка заглублённой площадке – пойга.

Пластическая градация жилища от открытого, со свободно расположенными строениями в низовье (1700 метров над уровнем моря) до слитных конгломератов в верховьях (3500 м. над уровнем моря), отмечена нами в пределах отдельных долин, протяжённостью не более 100 км, но со значительными перепадами высот – до 1,5 км.

Видоизменения горнобадхшанских жилищ в зависимости от высоты их местоположения. Фото из личного архива автора

Внешний облик жилищ лаконичен, хозяйственные пристройки примыкают к выделяющемуся объёму чида, с небольшим куполообразным возвышением, образуемым чорхоной. Такая композиция чида позволяет сохранять тепло зимой и прохладу летом.

Замкнутость дома оживляется открытым на колоннах навесом – пехвоз, как бы приглашающего в дом.

Из освещенного двора – дарго, пройдя под сенью навеса – пехвоз, через  проходной  дарун – далидз, входим в замкнутый, освещённый сверху чид. Здесь сноп света освещает сверху  среднюю часть жилого пространства – пойга и рассеивается по сторонам, наполняя интерьер дома эпической торжественностью. 

Пятистолбный вариант чида является самым распространенным на Памире.

Строительство дома осуществлялось в строгой последовательности в три этапа, при активном привлечении коллективной помощи селян-кирьяр и сопровождалось ритуалами и угощениями.                               

Структурная композиция памирских домов — от двухстолбного до пятистолбного. Фото из личного архива автора

Художественная резьба по дереву

Народные мастера искусно оформляли деревянные элементы дома. Колонны, резные карнизы и выпущенные концы балок перекрытия украшали навес-пехвоз. Внутри дома художественно оформлялись опоры, деревянные шкафы-перегородки на суфах, прогоны и балки перекрытия, двери. Некоторые колонны имели подбалки – овахк  – в виде спиралевидных ответвлений, напоминающие рога горных козлов.

Особое внимание мастера уделяли оформлению резной планки – бучкигидж, являющегося характерной только для верхних районов Бадахшана и не имеет аналогий в жилищах Центральной Азии. Даже в самых скромных домах орнаментированный бучкигидж являлся единственным украшением интерьера чида.

Чередование солярных символов Солнца (Хир) и Луны (Мест) на этой планке, отображают, на наш взгляд, солнечные и лунные циклы, связанные с земледелием.

Наиболее распространенным орнаментом в резьбе по дереву был геометрический, с  вариантами многолучевых розеток, ромбов, квадратов, крестов и свастик.

Резные двери памирских жилищ. Фото из личного архива автора

Древние истоки памирского дома и его историко-архитектурные параллели

Археологические, историко-архитектурные, этнографические, фольклорные, лингвистические материалы, графические реконструкции, позволяют заключить, что жилища подобные памирскому дому были распространены в древнейшем, древнем и средневековом зодчестве не только в Центральной Азии.

Сравнительный анализ подобных жилищ в разное время осуществили исследователи: М.Ильина, М.Андреев, Л.Сумбадзе, О.Халпахчьян, В.Воронина, А.Мехтиев, G.Akin, L Dushek, А.Шохуморов, В.Бесолов и М.Мамадназаров.

Мы выделили четыре  региона распространения подобных жилищ.

Первый регион. Высокогорный массив Памиро-Гиндукушского этно-лингвистического региона (Таджикистан, Афганистан, Пакистан, Индия и Китай), образно названный «шарниром, на котором крутится вся Азия».

Широкое распространение рассматриваемого покрытия в древней и раннесредневековой  Центральной Азии подтверждают многочисленными реконструкции четырехколонных замкнутых залов Бактрии, Согда, Уструшаны, Ферганы, Парфии и Хорезма.

Памирская «чорхона», на наш взгляд, является самым простым, но вместе с тем самым архаическим вариантом подобных перекрытий.

Реконструкции жилищ и храмов со ступенчато-балочным потолком в древней и средневековой Центральной Азии. Фото из личного архива автора

Ближайшими аналогиями памирским домам, являются древние и средневековые жилища и храмы бактрийско-кушано-тохаристанского и согдийско-уструшанского ареалов.

Второй регион распространения жилищ со ступенчато-балочным покрытием включает в себя Закавказье и Малую Азию (Восточная Турция). Это имеющие древние истоки грузинские жилища «дарбази», армянский «глхатун», нагорно-карабахский «карадам» и южноосетинский «эрдояни сахли», а также жилые дома Восточной Турции и курдский дом.

Третий регион. По ряду планировочных и конструктивных элементов  жилища  со ступенчатым перекрытием были распространены в Средиземноморье: древнегреческий мегарон, атриумный дом этрусков и римлян.

Последовательное расположение помещений в триаде эгейского мегарона (Троя, Крит, Микены, Тиринф), от открытого в одну сторону навеса с антами – наос, через проходное помещение – вестибюль – пронаос, в монументальный замкнутый зал, освещаемый через световой люк в перекрытии – мегарон, мы видим и в памирском чиде: пехвоз – дарундалидз – чид.

Как считают исследователи архитектуры М. Ильина и Л.Сумбадзе, древнейшие мегароны были перекрыты деревянным ступенчатым  перекрытием, но эти деревянные купола, очевидно, не сохранились или не получили полного развития.

В главном  помещении этрусского и римского атриумного дома вертикальная ось отверстия в крыше «комплювий» и бассейна-водостока – «имплювий» идентична оси горнобадахшанского чида «рёз» – «обхин». Даже название «черный дом» из-за отопления «по-чёрному» одинаково для римского дома (атрий), нагорнокарабахского (карадам) и горнобадахшанского (тер чид). Активные контакты Средиземноморья с иранским миром Центральной Азии, особенно в греко-бактрийский  и кушанский периоды  благоприятствовали проникновению архитектурных идей из Запада на Восток и обратно.

Четвёртый регион. В поисках аналогий мы обратились к жилищным традициям  индоиранских народов и связываемыми с ними археологическим культурам. Это генетически родственные андроновская и срубная культуры, локализованные в Поволжье, Зауралье, Северном Казахстане и Западной Сибири.

По самой распространённой версии ведийские арии (андроновцы) прошли первыми через Центральную Азию в Индию и Иран, а срубники, собственно иранцы, переселились несколько позже.

Открытие крупных культовых центров Аркаим и  Синташта на юге Урала расширяют наши представление об истоках строительной  и духовной культуры индоиранцев, распространившейся «от Урала до Западной Сибири, от зон тайги на севере до вершин Памира и пустыни Каракум на юге».

Открытый на Урале протогород Аркаим напоминает по композиции описанную в памятнике древнеиранской литературы и культуры  Авесте, круглую Вару на родине индоариев Арьянам Ваэджа (Арийский простор).

Реконструкция древних жилищ, ямной, срубной и андроновской культур, Поволжья, Приуралья и Северного Казахстана. Фото из личного архива автора

Аркаим как и Вара имел форму нескольких концентрических кругов, обстроенных по периметру вытянутыми в плане жилищами, с колонными навесами перед входом. Каждая аркаимская жилая ячейка, расположенная по кругу композиционно напоминает трехчастную планировку бадахшанских домов, с очагами, столбами и  несколькими свето-дымовыми люками в перекрытии. 

Археолог Е.Кузьмина считает, что в Памиро-Гиндукушский регион данный тип жилища был привнесён во II тыс. до н.э. индоиранцами в виде большой полуземлянки с очагами (площадью от 70 до 250 кв. м) и лежанками вдоль стен, с шатровым или ступенчатом перекрытием на опорных столбах и световыми отверстиями в кровле.

Осетинские исследователи В.Бесолов и А.Бесолов происхождение подобных жилищ связывают с Малой Азией, откуда ранние индоевропейцы продвинулись в места их евразийского обитания.

Археолог Б.Литвинский придерживался вначале позиции Е.Кузьминой, но затем связал историко-культурные истоки этой архитектурной темы с сиро-хеттскими традициями.

Макет круглого в плане протогорода Аркаим в Зауралье и планировка жилой ячейки (II тыс. до н.э.). Фото из личного архива автора

Памирский дом в свете древних индоиранских представлений и мифов

Универсальность памирского жилища-чид заключается в том, что помимо жилых функций, в нем выработался опыт организации сакрализованного пространства (храма): ступенчатый потолок чорхона со световым люком рёз, олицетворял прямую визуальную связь с небесами, очаг-кицор соответствовал алтарю, столбы-ситан воспринимались, как связующие элементы между мирами, соответствуя индоевропейской трехчастной вертикальной структуре Вселенной.

Световые люки в жилищах придавали интерьеру особый эффект, созвучный космогоническим представлениям индоиранцев. В «Авесте» в строках, посвящённых дворцу Анахиты читаем: «У каждого протока дом высится прекрасный, сверкая сотней окон (раучана) и тысячью колонн».

Описание ведётся изнутри сверху вниз. При этом раучана, священный элемент дома – это не окно, а именно световой люк в зените. Примечательно, что в шугнанском языке окно – ток, видимо, позднего происхождения и означает оно, в большей степени нишу в стене.

Термин «рёз», рыджон, раузан сохранился почти во всех индоиранских языках, в том числе, в Авесте как «раучана», что, несомненно, указывает на древность такого способа освещения. На Памире существует поверье о том, что через дверь проникают в дом шайтаны и джины, а через  световой люк ангелы и святые.

Одной из ритуальных функций светового люка – прохождение через него лучей солнца, отмечаемых в виде засечек на «царь столбе», стенах, по словам М.Андреева, фиксирующих весеннее равноденствие, зимнее и летнее солнцестояние и другие календарные даты.  

Другой элемент дома – хаситан-царь-столб – наделяли магической силой. По традиции, входящий в дом был обязан, если даже никого в доме нет, поздороваться с колоннами.

Считается, что «четыре столба дома всегда на месте» или «четыре столба дома свидетели» всего происходящего в доме. При строительстве под основание колонн закапывали кости жертвенных животных, а при установке прогона перекрытия на нем резали жертвенное животное.

На царь-столб во время Навруза (Шогунбоор) вешали венки и ветки ивы; невеста, вошедшая впервые в дом жениха, в знак приобщения к его роду, прислоняла голову к этому столбу. Во время землетрясений рекомендовалось держаться за царь-столб, считалось, что в этом столбе живёт душа дома. Человека достойного и самостоятельного нередко сравнивали с царь-столбом.

Прямые аналогии мы видим  в ведийских представлениях о жилище, где на столбы переносились человеческие черты. Памирцы-исмаилиты (панджтани) до сих пор связывают пять столбов чида с почитаемыми в исламе святыми: Мухаммад, Али, Фотима, Хасан и Хусейн.

Выделение в опорной системе одного из столбов характерно и для народного зодчества Кавказа. Так в трехстолбном грузинском дарбазном жилище колонна против входа называлась деда-бози, т.е. «мать-столб», а у аварцев срединный столб в жилище называли «столбом корня».

Рассматривая древние индо-иранские источники, такие как Авеста и Ригведа (II тыс. до н.э.) мы находим в них много соответствий в описании жилищ и космологические представлений и терминологии, связанных с памирским жилищем.

Интерьер современного памирского дома. Фото из личного архива автора

Известный лингвист В.Лифшиц проводит прямые параллели между описанием жилищ в «Авесте» с памирским домом. В ведических текстах индоариев в описаних дома (Атхарваведа III) мы также обнаруживаем сходство с чидом. Это близкое к квадрату помещение (16 шагов в длину и 12 в ширину, т.е. около 100 кв. м.), с  четырьмя столбами в центре, поддерживающими квадратную раму перекрытия, один из которых называлась царским столбом – «ступа раджа».

Иранские термины  встречаются и в деталях ступенчатых жилищах Закавказья – дарбази (дарвоза-ворота), хазарашенк (тысячестрой  от хазор-тысяча) тондир – (очаг, танур) и, возможно, само название армянского жилища глхатун (гл, гил – глина) глиняный дом.

Общие для индоиранских народов четырехчастные системы «огонь-вода-земля-воздух», сочетаются с образом идеально устойчивой структуры, интегрирующей в себе основные параметры космоса.

Это нашло отражение в статично-устойчивых архитектурно-пространственных типах, отраженных в таджикско-персидском языке: чорсутун (четырехстолпие), чоргумбаз (четырехкуполный), чорхона (ступенчатый потолок, свастика), чорбурдж (четырехстенный), чорток (павильон, раскрытый четырьмя арками наружу – храм огня), чорминор (четыре минарета), чорсу (торговый купол), чордара (четырехдверный), чорбог (четыре сада), чорраха (перекресток), чоркалид (свастика) и др.

К индоевропейским истокам восходит само название жилища (хижины, землянки) – чид (шугнанский), чод (рушанский), куд (язгулемский), кад (ягнобский), када (согдийский) kata (древнеиранский), hadis (дворец – древнеперсидский), кута (пуштунский), кути, котха (индийский), казар (скифский), хазар (осетинский), хата (украинский), кота (финоугорск), hut (английский), hutte (немецкий), kasa (итальянский).

Древнеиранское название жилища «ката» восходит к глаголу «копать» отражая тип землянки (копанка). Древний иранский глагол «vi-da» – «строить жилище» или «vidana» – перекрытие, также сохранился в шугнанском языке как «withum», обозначающее потолок.

В истории архитектуры есть примеры, когда природно-климатические и социально-бытовые условия способствуют выработке схожих архитектурных форм. Но обширный экскурс в пространстве и времени по зальным, освещаемым через световые люки жилищам, позволяет нам предполагать о древних заимствованиях в зодчестве географически удалённых друг от друга регионов Центральной Азии, Закавказья, Малой  Азии, Среднего Востока, Средиземноморья и Юго-Восточной Европы.

Архитектурные  формы, «застывшие» в поселениях Западного Памира дают основание называть Горный Бадахшан «заповедником» древнего жилого зодчества. И если в других точках мира этот тип жилища исчез, то на Памире он до сих пор является основным и популярным в народе жилищем, прошедшим процесс современной модификации, но не утерявшим при этом основные функциональные, композиционные, конструктивные и  художественные качества.